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« Le Neuf en Europe », le rendez-vous 2010 des chrétiens européens

Père Cédric BURGUN — 2010-04-24T17:06:13Z

ROME, Vendredi 19 mars 2010 (ZENIT.org) - Le 60e anniversaire de la « Déclaration » de Robert Schuman, alors ministre français des Affaires étrangères, le 9 mai 1950, est l'occasion d'un rassemblement des chrétiens d'Europe à Verdun et Metz, du 7 au 9 mai : « Le Neuf en Europe ». Ce sera notamment l'occasion de « témoigner à l'Europe que l'Eglise est à ses côtés », explique le P. Cédric Burgun, président du Comité d'organisation. Il souligne la responsabilité de chaque chrétien : « La paix - et donc l'Europe - nous est confiée chaque jour ».

Zenit - Père Burgun, chaque année, la « Fête de l'Europe » rappelle, le 9 mai, la Déclaration de Robert Schuman, le 9 mai 1950, à 18 h 30, à Paris, au Quai d'Orsay, au Salon de l'Horloge. Pourquoi, cette année, le « Le Neuf en Europe », pourquoi célébrer ce 60e anniversaire ?

P. Burgun - L'Europe connaît une période de paix depuis 60 ans, ce qu'elle n'a pas connu depuis le traité de Verdun ! Les Pères de l'Europe nous ont légué ce bien inestimable et il nous revient aujourd'hui d'en prendre conscience. Beaucoup de nos contemporains ont perdu le sens de l'histoire et ne se rendent pas compte de cela. Certes, l'Europe n'a pas que des aspects positifs, mais elle a le mérite d'avoir pacifié notre continent. Célébrer cet anniversaire, c'est accueillir ce don avec reconnaissance d'une part, mais aussi avec une certaine conscience : La paix - et donc l'Europe - nous est confiée chaque jour.
Les diocèses de Metz et de Verdun, particulièrement marqués par les questions européennes dans leur histoire et leur géographie, ont souhaité souligner cet anniversaire et ainsi, proposer un engagement européen plus fort. La présence en Lorraine d'un Père de l'Europe, Robert Schuman, ne peut nous laisser indifférents à la cause européenne.

Zenit - A qui s'adresse ce congrès ?
P. Burgun - Au départ, « Le Neuf en Europe » s'adresse à tous les chrétiens européens désireux de réfléchir ensemble à notre engagement en Europe. Il y a donc une dimension oecuménique forte, et nous laisserons la parole à des représentants d'autres confessions chrétiennes. Les chrétiens ne peuvent appeler l'Europe à l'unité et à la paix s'ils ne montrent pas l'exemple, si eux-mêmes n'en prennent pas le chemin. C'est notre premier engagement. D'autre part, ce rassemblement s'adresse tout particulièrement aux religieux et religieuses d'Europe. Pourquoi ? Ils représentent sur le sol européen 400.000 personnes et vivent de véritables « laboratoires », des exemples même, de vie fraternelle et communautaire. Une conviction m'anime donc : les religieux, qui vivent quelque chose de l'excellence de la vie chrétienne, ont un témoignage à nous donner sur ce "vivre ensemble" qui est devenu le leitmotiv de l'Europe depuis ses débuts : "in varietate concordia" ; "dans la diversité, l'unité". Ce "Vivre ensemble" sera notre thématique générale.
Enfin, notre rassemblement s'adresse aussi aux "politiques" qui veulent dialoguer avec nous sur ces questions importantes. L'Europe attend l'engagement des chrétiens, comme la politique attend leur engagement. Ce dialogue est primordial aujourd'hui.
Si nécessaire, il y aura des traductions simultanées : toutes les interventions seront en français.

Zenit - Quelles personnalités ont déjà répondu à l'appel, d'Europe, mais aussi du Vatican ?

P. Burgun - Beaucoup déjà et je m'en réjouis ! Par exemple, le cardinal Jean-Louis Tauran, président du conseil pontifical pour le Dialogue interreligieux ; et le cardinal Franck Rodé, préfet de la congrégation pour les Instituts de Vie consacrée. Nous aurons aussi la joie d'avoir le postulateur officiel de la cause de béatification de Robert Schuman, le père Bernard Ardura, président du comité pontifical pour les Sciences historiques. Mgr Aldo Giordano, observateur permanent du Saint-Siège au Conseil de l'Europe sera là aussi. Nous entendrons un haut représentant orthodoxe, ainsi que Mgr Kenneth Letts, vicaire général pour les Anglicans en France.
Nous accueillerons des personnalités politiques : Mme Vaira Vike-Freiberga, ancienne présidente de la République de Lettonie, et M. Alojz Peterle, ancien Premier ministre de Slovénie et député européen. Ils interviendront tous deux lors des conférences.
D'autres encore ont répondu à notre appel comme le Cardinal André Vingt-Trois, archevêque de Paris, président de la conférence des évêques de France, des évêques allemands, ou des hommes politiques français qui souhaitaient être présents, au côté de l'Eglise, pour cet anniversaire. Zenit - Au moment où le scepticisme face à la construction de l'Europe semble dominer chez un certain nombre de chrétiens, votre initiative, « Le Neuf en Europe », est peut-être traversée par la même audace que celle de Schuman ?!

P. Burgun - Nous avons voulu célébrer l'Europe ! et cela, déjà, est peut-être audacieux. Je rencontre beaucoup de chrétiens qui me demandent pourquoi célébrer l'Europe, pourquoi fêter l'Europe, au vu de ce qu'elle nous apporte. Mais il faut nous rappeler que l'ambiance politique et anticléricale à l'époque de Schuman n'était pas forcément meilleure qu'aujourd'hui. Cela l'a-t-il empêché de s'engager, de s'investir ? Cela l'a-t-il empêché de rêver à une Europe unie et réconcilier ? Non. Il a relevé les manches et il y est allé. Nous alléguons souvent la non-écoute, le non-accueil de notre parole de la part du politique pour ne pas nous engager. Or, il faut raisonner autrement. Nous voulons redire et témoigner à l'Europe que l'Eglise est à ses côtés, qu'elle l'encourage et qu'elle veut l'aider, tout en étant consciente qu'il y a évidemment des choses à convertir.

Zenit - Dans toutes ses composantes, y compris religieuses, « Le Neuf en Europe » a été reconnu « Projet européen » officiel de la Commission Européenne et fait maintenant partie du programme « L'Europe pour les citoyens » de la Direction Générale « Education, Audiovisuelle et Culture » : que vous inspire une telle reconnaissance ?

P. Burgun - Cette reconnaissance nous témoigne qu'il y a une vraie volonté de partenariat de la part de l'Europe. L'Eglise oeuvre aussi pour l'éducation et la culture, pour l'unité et la paix européenne. Ils sont en attente, à Bruxelles, de ce genre d'initiative "citoyenne" et ils n'ont pas peur de s'engager auprès de projet comme celui-là, à partir du moment où le projet lui-même est suffisamment ouvert et européen. Croire que les financements européens ne vont qu'à des projets laïcs, c'est méconnaître le fonctionnement des institutions. Ils veulent bien être à nos côtés et nous soutenir : à nous de savoir en saisir les occasions !

Zenit - Cette rencontre se tiendra aux confins de la France, de l'Allemagne et du Luxembourg : quels sont les principaux rendez-vous ? P. Burgun - Nous ouvrirons notre "pèlerinage" à Verdun, le vendredi 7 mai après-midi, haut lieu de réconciliation franco-allemande, en présence des autorités civiles locales, et peut-être même de certaines autorités nationales. Le Nonce apostolique en France, Mgr Luigi Ventura, sera aussi à nos côtés. Il y aura une rétrospective historique de la construction européenne et de la vie de Robert Schuman, puis la conférence "orthodoxe", des vêpres orthodoxes, et enfin, en soirée, un concert de musique sacrée.
Le samedi matin, nous irons prier à Douaumont, l'ossuaire construit pour la mémoire, avant la célébration eucharistique présidée par le Cardinal Rodé en la Cathédrale de Verdun ; nous passerons ensuite à Scy-Chazelles, à la chapelle funéraire de Robert Schuman et en sa maison, puis à la cathédrale de Metz pour les conférences de l'après-midi, par le Cardinal Tauran et Mme Vike-Freiberga. Le samedi soir, il y a aura notamment un « son et lumière » pour célébrer cet anniversaire.
La célébration solennelle du 9 mai aura lieu toute la journée du dimanche, à la Cathédrale de Metz, pour accueillir le plus grand nombre : conférence le matin de Mgr Letts, puis messe solennelle dont la prédication sera assurée par le Cardinal André Vingt-Trois. L'après-midi, conférence de Mgr Giordano et de M. Peterle. Les vêpres concluront notre rencontre. Il y aura aussi un message important d'espérance délivré solennellement à tous les Européens ce jour-là, mais cela est encore une surprise ... il faut venir !

Zenit - Le processus de réconciliation et de paix semble encore à la peine en Europe : contentieux dans les Balkans, division de Chypre, mais aussi grandes inégalités économiques et sociales, avec délocalisation des industries, et émigration de l'Est vers l'Ouest. Schuman a-t-il quelque chose à dire à cette Europe des 27 ?

P. Burgun - Schuman a posé, il y a 60 ans un acte de réconciliation. Ne croyons pas trop vite que cette thématique appartienne à l'histoire. Il y a des défis de réconciliation qui attendent l'Union Européenne aujourd'hui et demain. Jean-Paul II, dans un discours du 11 octobre 1988 au Parlement européen, avait déjà pointé trois défis lancés à l'UE dont la thématique principale est la réconciliation :
réconcilier l'homme avec la création, et je pense ici tout particulièrement aux défis écologiques et énergétiques qui nous attendent déjà ;
réconcilier l'homme avec son semblable : quel engagement dans la rencontre de l'autre et de sa culture ?
réconcilier l'homme avec lui-même, avec tous les défis de bioéthique notamment. Que ferons-nous de ces défis ? Que ferons-nous de la paix ?

Zenit - Que faire pour en savoir plus sur « Le Neuf en Europe », et surtout, pour s'inscrire ?

P. Burgun - Le programme détaillé et complet se trouve sur le site Internet de l'évènement : www.le9eneurope.eu. Un programme spécial s'adresse aux jeunes le samedi 8 mai ; et nous aurons la veillée du samedi soir en commun.

Toutes les propositions sont entièrement gratuites et ouvertes au plus grand nombre. Cependant, si vous voulez bénéficier des bus, des logements à Verdun et à Metz et des repas, vous pouvez vous inscrire : il reste encore de la place ! pour toute demande d'information : cliquez ici.

Propos recueillis par Anita S. Bourdin

Paray le Monial

Père Cédric BURGUN — 2009-05-31T19:05:12Z

Vous connaissez Paray-le-Monial, en Bourgogne ?

Paray - 15 mn pour découvrir ! IMG/flv/paray_dvd-MPG-ff.flv

Découvrir leur site internet !

Aujourd'hui, c'est près de 300 000 pélerins par an qui viennent à Paray-le-Monial.

Ils y sont reçus par les chapelains de la Communauté de l'Emmanuel dont la mission, confiée par l'évêque d'Autun, est d'accueillir les pèlerinages et de faire connaître Paray et son message. Plusieurs prêtres et une équipe de laïcs y travaillent tout au long de l'année, non seulement pour offrir sur place aux nombreux mouvements et diocèses qui viennent en pèlerinage un accueil spirituel, mais aussi pour faire rayonner dans le monde la spiritualité du Coeur de Jésus, que ce soit à travers des conférences, des missions paroissiales ou la publication d'une revue.

Les sanctuaires proposent aussi des retraites et vous invitent tout au long de l'année à de nombreux temps forts

Homélie de Mgr Raffin

Père Cédric BURGUN — 2009-05-30T08:52:52Z

Amis de l'Epoux

Jean-Baptiste est, avec la Vierge Marie, la seule créature humaine dont la liturgie célèbre la naissance terrestre. Les saints en effet sont habituellement fêtés le jour de leur mort, considéré comme leur dies natalis . Au solstice d'été, la naissance de Jean annonce celle de Jésus, le Soleil levant qui vient nous visiter, au solstice d'hiver : six mois séparent donc ces deux naissances.

La mission de Jean-Baptiste est rappelée par plusieurs textes de la liturgie d'aujourd'hui : « Tu as voulu, Seigneur, que saint Jean-Baptiste prépare ton peuple à la venue du Messie » (Collecte) ; « c'est Jésus, dont Jean-Baptiste a préparé la venue en proclamant avant lui un baptême de conversion pour tout le peuple d'Israël » (2ème lecture) ; « il fut, de tous les prophètes, celui qui désigna le Messie, l'Agneau de Dieu » (Préface).

Au témoignage de Jésus, Jean est plus qu'un prophète (Lc 7, 26). Messager qui précède le Seigneur, il inaugure l'Evangile (Ac 1, 22). « Jusqu'à lui, ce furent la Loi et les Prophètes ; depuis lors, le Royaume de Dieu est annoncé » (Lc 16, 16). Prophète sans égal, Jean prépare les voies du Seigneur dont il est le précurseur et le témoin.

L'Eglise et ses ministres – évêques, prêtres et diacres – se retrouvent dans la mission de Jean-Baptiste : n'ont-ils pas eux aussi à préparer la visite du Seigneur sans jamais se substituer à lui ? N'ont-ils pas à imiter sa foi, son humilité, son désintéressement, son courage ? Sans aucun doute ! Mais en même temps, leur mission diffère radicalement de celle de Jean. Jésus lui-même ne l'a-t-il pas déclaré : « Amen, je vous le dis : Parmi les hommes, il n'en a pas existé de plus grand que Jean-Baptiste ; et cependant, le plus petit dans le Royaume des cieux est plus grand que lui » (Mt 11, 11) ? En d'autres termes, le Royaume n'est véritablement inauguré qu'en Jésus et ses disciples et Jean, en dépit de sa grande sainteté, est comme Moïse demeuré sur le seuil. Par ailleurs, l'Eglise et ses ministres ordonnés ne font pas que préparer la venue du Seigneur par l'annonce de la Parole ; à des titres divers, ils représentent aussi le Christ et, avec son autorité, ils sont les intendants de ses mystères. Lorsque le ministre de l'Eglise baptise, confirme et célèbre l'eucharistie, c'est le Christ qui baptise, confirme et célèbre, mais il le fait à travers la personne de son ministre qui, comme l'affirment les théologiens, agit « in persona Christi ». Certes, les ministres de l'Eglise ne sauront jamais assez faire leurs les qualités spirituelles du Précurseur, mais, dans l'exercice de leur ministère, ils le dépassent.

L'un des passages évangéliques les plus significatifs sur le rôle spécifique du précurseur et des apôtres est celui de l'appel des premiers disciples dans le premier chapitre du IVe Evangile : « Le lendemain, Jean-Baptiste se trouvait de nouveau avec deux de ses disciples. Posant son regard sur Jésus qui allait et venait, il dit : ‘Voici l'Agneau de Dieu'. Les deux disciples entendirent cette parole, et ils suivirent Jésus » (Jn 1, 35-37). Non seulement Jean-Baptiste désigne Jésus avec justesse comme l'Agneau de Dieu – l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde, a-t-il dit plus haut (Jn 1, 29) –, mais il détache ses disciples de lui-même pour les attacher à Jésus. André, le frère de Simon-Pierre, était l'un de ces deux disciples : le protoclyte, selon l'appellation byzantine. Alors que les maîtres les meilleurs sont si facilement possessifs, nous ne pouvons qu'admirer le désintéressement de Jean qui n'a d'autre désir que d'attacher à Jésus. Et toute la suite du récit nous montre que la communauté des disciples qui deviendra bientôt celle des Douze se construit par contagion autour du Messie. « Nous avons trouvé le Messie (autrement dit : le Christ) », dit André à son frère Simon et, l'amenant à Jésus, « Jésus posa son regard sur lui et dit : ‘Tu es Simon, fils de Jean ; tu t'appelleras Képha, ce qui veut dire Pierre' ».Toutes ces notations sont précieuses pour nous. Jean est le maillon choisi par Dieu pour attacher à Jésus ces enfants d'Israël et préparer la constitution du collège apostolique.

L'Evangile ne nous dit pas quels furent les sentiments intimes du Baptiste au moment où ses disciples se séparent de lui. Nous pouvons les imaginer à la lumière d'une autre scène de l'Evangile de Jean qui amène le Précurseur à déclarer : « Vous-mêmes pouvez témoigner que j'ai dit : Je ne suis pas le Messie, je suis celui qui a été envoyé devant lui. L'époux, c'est celui à qui l'épouse appartient : quant à l'ami de l'époux, il se tient là, il entend la voix de l'époux, et il en est tout joyeux. C'est ma joie, et j'en suis comblé. Lui, il faut qu'il grandisse ; et moi que je diminue » (Jn 3, 28-30). Quelle leçon admirable pour nous qui sommes parfois si excessivement attachés à ceux que nous formons, à ceux avec qui nous travaillons, que nous ne savons plus les détacher de nous-mêmes soit pour les conduire au Christ, soit tout simplement pour les faire travailler avec d'autres confrères. Que de petits drames affectifs surviennent dans les milieux d'Eglise parce que les personnes sont inégalement libres face à leurs attachements, au point d'oublier que c'est pour le Christ et son Royaume que nous travaillons en priorité !

Précurseur de Jésus, Jean l'a été jusque dans son martyre. En dénonçant l'adultère d'Hérode, il a rendu témoignage à la vérité, précédant Jésus et ses disciples qui préférèrent la mort à la compromission avec le mensonge.

Chers frères ordinands, puisse la grande figure du Précurseur éclairer et guider votre ministère de diacre ou de prêtre.

Soyez des diacres et des prêtres humbles. Votre vraie grandeur ne vient pas de vous mais de votre appel et c'est un appel à servir humblement vos frères dans l'ordre de la grâce.

Le chemin du Seigneur a besoin d'être préparé dans la société actuelle comme au temps de Jésus, mais il ne peut l'être que par des personnes humbles et remplies de foi et d'amour.

Aimez intensément tous ceux que le Seigneur placera sur votre route. Aimez-les avec délicatesse et compassion, mais ne les attachez pas à votre propre personne : conduisez-les au Christ qui seul peut vraiment combler leur cœur. Plus que jamais, nous en faisons l'expérience, la foi est relation personnelle au Dieu de Jésus Christ. Tant que cette relation n'est pas établie, on ne peut pas véritablement parler de foi. Il nous faut pouvoir dire comme l'apôtre Paul à son disciple Timothée : « Je sais en qui j'ai mis ma foi » (2 Tm 1,12). Permettez au plus grand nombre possible de chrétiens de faire l'expérience des premiers disciples : « Maître, où demeures-tu ? – « Venez et voyez » – « Ils l'accompagnèrent, ils virent où il demeurait, et ils restèrent auprès de lui ce jour-là » (Jn 1, 38-39).

Comme Jean-Baptiste, vous aurez à conduire les hommes à la conversion. D'ailleurs, peut-on les conduire au Christ sans les conduire à la conversion ? La conversion, qui suppose détachement et décentrement de soi, ne se fait jamais sans douleur puisqu'il s'agit de mettre Dieu au centre de sa vie alors que l'on a tendance à s'y installer. La conversion, Jean-Baptiste l'a fort bien résumée lorsqu'il déclarait en parlant de l'Epoux : « Il faut qu'il grandisse, et moi, que je diminue » (Jn 3,30).

Comme Jean-Baptiste, vous aurez à dénoncer les atteintes à la vérité si nombreuses dans notre société, fût-ce au prix de votre vie. Dénoncer les atteintes à la vérité, c'est le plus souvent défendre le droit des pauvres et des exclus, mais c'est aussi s'opposer aux courants culturels qui, de nos jours, dénaturent la vie et la famille et qui, de ce fait, lèsent aussi le droit des pauvres.

Comme Jean-Baptiste, soyez heureux d'être les amis de l'Epoux ! Soyez heureux d'être l'Epoux lorsque le Christ se sert des évêques et des prêtres pour signifier aux chrétiens qu'il est l'Epoux de son Eglise (Ep 5,25).

Frères et Sœurs, vous n'avez pas besoin de prêtres – ministres du culte qui satisfassent vos habitudes et vos besoins religieux, mais de prêtres – amis de l'Epoux, icône de l'Epoux chaste, pauvre et obéissant. Ce sont les prêtres selon le cœur de Dieu qu'il faut ardemment demander dans une humble prière au Maître de la moisson : alors vous serez exaucés.

Frères ordinands, soyez les serviteurs de la joie !

+ fr. Pierre RAFFIN, o.p. évêque de Metz

Interview

Père Cédric BURGUN — 2009-05-30T08:46:02Z

Interview publié par le diocèse de Metz (Juin 2007)

Que ressentez-vous à la veille de votre ordination sacerdotale ?

Un grand vertige ! J'appliquerai facilement la phrase du Curé d'Ars concernant l'Eucharistie à cette ordination : « Ne dites pas que vous n'en êtes pas digne : vous n'en êtes pas digne ! » Mais dans sa miséricorde, le Seigneur a décidé de choisir un pauvre type comme moi. En y repensant, j'ai le vertige : le Seigneur passera par moi ! Quand je dirai « Ceci est mon corps », ou encore « Je te pardonne tous tes péchés », le Seigneur sera là, agissant en moi, passant par moi.

« Le prêtre est quelque chose de grand, disait encore le St Curé, et s'il se comprenait lui-même, il en mourrait. » Je touche un peu du doigt cette grandeur, qui est la grandeur du Mystère de Dieu. Dieu se livre dans la personne du prêtre et c'est ce cadeau-là qu'il va me faire, et qu'il va faire à son Eglise. Ce n'est pas Cédric qu'il offre à Son Eglise, mais c'est un prêtre, configuré à Son Fils, à Son Cœur. Et c'est pour cela que je prends conscience de la grandeur de l'appel, mais aussi de cette responsabilité.

Je médite souvent, en préparation à cette ordination, une partie du rituel : « Reçois l'offrande du peuple saint pour la présenter à Dieu. Aies conscience de ce que tu feras, imites dans ta vie ce que tu accompliras par ces rites, et conformes-toi au mystère de la Croix du Seigneur. » Par cela, c'est une plus vive conscience de l'appel de Dieu dans ma vie que je reçois. Etre prêtre ne sert à rien s'il n'y a pas cette conformation au mystère de la Croix de Jésus, s'il n'y a pas ce désir de vivre uni à Lui complètement. C'est ainsi que j'ai pris l'engagement au célibat l'an passé au diaconat.

Comment s'est passée votre année en tant que diacre stagiaire en paroisse ?

De manière spéciale ! Ma première mission, reçue de Mgr Raffin, est d'être étudiant en Droit Canonique à l'Institut Catholique de Paris (ICP). C'est donc une mission un peu particulière qui m'attendait en septembre dernier. Mais ce fut ma joie pendant cette année (et ce le sera encore un peu puisque ce n'est pas fini !).

Je voudrai souligner que des études, et tout particulièrement en Droit canonique, sont aussi un service d'Eglise et une mission réelle. J'ai accepté cette mission avec joie car le Droit Canonique, je le crois, déploie de manière particulière le service et la mission de l'Eglise : être au service de la Vérité qu'est le Christ. Etre étudiant en Droit canonique, c'est justement grandir toujours plus dans cette mission de Vérité.

Aimer l'Eglise et vouloir la servir, c'est accepter de se conformer à la Vérité : s'y conformer soi-même, mais aussi aider les autres à s'y conformer. Le Droit canonique, me semble-t-il, n'a pas d'autre but que celui-là. Ces études m'ont aussi fait plonger dans le mystère de l'Eglise : s'il est bien une chose qui n'a pas cessé de grandir en moi depuis le début de mes études, et qui s'accroît chaque jour un peu plus, c'est l'amour de l'Eglise.

Concernant l'ICP, il y a deux choses qui me touchent particulièrement : la première est cette attention des professeurs à incarner notre formation. Nous étudions en France, à Paris : notre contexte n'est pas celui d'un autre pays. Etre au service de l'Eglise passe par le service d'une Eglise particulière : l'Eglise qui est en France. Nous apprenons ainsi à mieux connaître et aimer cette situation. La deuxième chose qui me touche, c'est l'ambiance entre les étudiants : à la fois simple et joyeuse, nous apprenons à nous connaître et à nous enrichir mutuellement de nos expériences, de notre vie et de nos études passées. Là aussi, c'est une vraie démarche ecclésiale !

Bien évidemment, j'ai aussi vécu pendant cette année mon ministère diaconal, dans la paroisse parisienne où je suis en insertion (St Nicolas des Champs : pas mal pour un Lorrain !), mais aussi à Clouange, où je rentrai fréquemment. J'ai été notamment beaucoup investi dans la préparation au mariage et la formation des couples : toute la pédagogie jésuite dans laquelle j'avais été formé à Bruxelles (pendant mon Séminaire) au sujet de la théologie du mariage, de l'anthropologie et la morale chrétiennes, des méthodes naturelles de régulation des naissances, etc. a pu être mise en œuvre cette année. La formation est essentielle dans ces domaines et je rends grâce pour la formation reçue des Jésuites.

Comment entrevoyez-vous votre ministère ? Quelle différence pensez-vous qu'il existe entre le prêtre d'hier et le prêtre d'aujourd'hui ?
De quel prêtre d'hier parlez-vous ? De celui des 1er siècles, de celui de l'époque du Concile de Trente, de celui de l'époque de la Révolution et encore après, tel le Curé d'Ars, qui s'est formé au pied d'un prêtre de paroisse, et qui passait la plus part des ses journées au confessionnal ou à la rencontre de ses paroissiens ? Ou parlez-vous encore des époques des Grands Ordres missionnaires, tel St Augustin Schœffler qui ne désirait qu'une chose : partir au bout du monde annoncer Jésus ? De quel prêtre parlons-nous ? Y a-t-il un prêtre d'hier et un prêtre d'aujourd'hui ?

Je suis né en 1979, c'est-à-dire presque 15 ans après la clôture du Concile Vatican II. Pour moi, il ne s'agit pas d'imiter un modèle de prêtre d'hier ou d'aujourd'hui. Je suis un « fils » de cette Eglise, bien dans mes baskets, me semble-t-il ! La figure du sacerdoce est donc celle que je reçois de toute la Tradition de l'Eglise : de Jésus à Benoît XVI !

J'ai pourtant acquis une conviction : on oppose souvent tel ou tel modèle de prêtre. C'est bien dommage. Nous voudrions souvent voir le sacerdoce tel qu'il est vécu aujourd'hui comme un modèle unique. A-t-il été basé sur un modèle unique tout au long de l'histoire de l'Eglise ? Mais il y a bien quelques caractéristiques communes qui traversent toutes figures sacerdotales : il suffit pour les trouver de reprendre une à une les questions posées aux prêtres par l'évêque lors de la Messe Chrismale, pour la rénovation des promesses sacerdotales : elles expriment parfaitement la figure du prêtre, et celle-ci n'a pas changé depuis le Christ ! « Voulez-vous vivre toujours plus uni au Seigneur Jésus et chercher à lui ressembler, en renonçant à vous-mêmes, en étant fidèles aux engagements (…), par amour du Christ et pour le service de son Eglise (…) ? » ; « Voulez-vous être les fidèles intendants des mystères de Dieu par l'Eucharistie et les autres célébrations liturgiques, et annoncer fidèlement la Parole de Dieu, à la suite du Christ, notre chef et notre pasteur, avec désintéressement et charité ? »

Etre uni à Jésus, et notamment dans la prière, fidèle à Son Eglise, célébrer les sacrements et évangéliser : cela traverse toute l'histoire : la figure du prêtre se définit d'abord par là, et c'est à cette vocation-là que je répondrai le 24 juin. Je n'entrevoie rien du ministère car je ne sais pas où l'Esprit Saint voudra m'emmener. Durant ma formation, il n'a cessé de me surprendre. Quelle mission demain ? J'essaie déjà de remplir ma mission d'aujourd'hui.

Quel message passerez-vous aux chrétiens de votre communauté de paroisses ?

Ce n'est pas un message simplement pour la communauté de paroisses où je suis envoyé, mais plus général : en trois points, facile à retenir.

Usez de vos prêtres ! Usez-en par ce pourquoi ils sont fait ! Ne demandez pas à vos prêtres autre chose. Demandez-leur la messe et l'adoration eucharistique, demandez-leur de prier pour vous dans leur bréviaire (c'est une des premières charges du prêtre : prier pour son peuple), demandez-leur de vous confesser, de vous témoigner de leur vie fraternelle. Demandez-leur de vous parlez de leur relation au Christ ! Et donnez-leur ainsi de répondre à leur vocation : exigez d'eux qu'ils soient des saints !

Aimez vos prêtres ! Je le dis d'autant plus facilement que je ne le suis pas encore. Pourra-t-il y avoir des vocations dans une Eglise où l'on n'aime pas ses prêtres et où on les critique ? Un jeune me partageait un jour qu'il avait peur de rentrer au Séminaire vu comment les prêtres étaient critiqués : trop ceci, pas assez cela. Ne vous couchez pas le soir sans rendre grâce pour le prêtre qui vous aura donné Jésus en ce jour, et particulièrement dans l'Eucharistie. Il a donné sa vie pour servir l'Eglise et donc pour vous, à l'image du Christ !

Priez pour vos prêtres ! Les prêtres ont besoin qu'on prie pour eux. Peut-être plus que d'autres, sans doute, ils sont confrontés à bien des combats et des peurs. Nous sommes tous responsables de nos prêtres (un prêtre lui-même aura toujours besoin d'un autre prêtre, par exemple pour se confesser !), y compris de leur sainteté ! Le don de leur vie dépend aussi de la manière nous les porterons dans la prière et dans l'amour.

Cédric B., publié dans Eglise de Metz
(numéro de Juin 2007)

Le faire-part

Père Cédric BURGUN — 2009-05-28T20:52:52Z

J'ai été ordonné prêtre le dimanche 24 juin 2007,
solennité de la naissance de St Jean-Baptiste,
en la Cathédrale de Metz.

Nous étions 4 prêtres et 5 diacres pour le diocèse de Metz.

Cliquez sur les images (ci-dessous) pour le voir en plus grand.

« l'Europe sera une lumière pour le monde »

Père Cédric BURGUN — 2009-05-26T12:34:47Z

L'hebdomadaire "Famille Chrétienne" m'a interviewé le 7 mai dernier en vue des élections européennes. Je vous laisse le texte ci-dessous.

Originaire de Moselle, le père Cédric Burgun est devenu un ardent apôtre du père de l'Europe, Robert Schuman (1). À la veille des élections du 7 juin prochain, pour « Famille chrétienne », il explique ses raisons, tout en appelant les chrétiens à l'engagement politique. Propos recueillis par Maylis Guillier et Samuel Pruvot.

L'abstention risque de battre de nouveaux records lors des élections européennes. Est-ce normal du point de vue chrétien ?

En nous abstenant de voter, nous laissons le champ libre à cette Europe qui part dans tous les sens ! On n'a jamais réussi à donner une direction forte en s'abstenant ! Laisser faire, cela veut dire en clair démissionner. Comment à la fois se plaindre que l'Europe ne va pas dans le bon sens et déserter un scrutin aussi important ? Le Parlement européen est pour l'instant le seul lieu soumis à la démocratie. Les moments où la parole nous est donnée sont rares. Il faut la prendre ! Quand les gens me disent « Mon père, à mon niveau, qu'est ce que je peux faire ? » Je leur demande s'ils connaissent les programmes des députés qui se présentent ? Savez-vous pour qui vous allez voter le 7 juin ? Avez-vous déjà pris le temps d'écrire à votre député européen pour lui dire ce qui ne va pas ? Prenons ce qui nous est offert : le droit de vote, le droit d'expression, le droit d'association.

L'Europe ne fait plus rêver. Pourquoi ?

Beaucoup de Français se posent la question : qu'est-ce que l'Europe m'apporte de fait ? En réagissant de cette manière, nous restons très égoïstes. Martin Luther King disait : « Ne demandez pas d'abord ce que l'État peut faire pour vous, mais demandez-vous ce que vous faites pour l'État ! » On devrait transposer la question avec l'Europe ! Elle nous a apporté la paix durant soixante ans et c'est un fruit inestimable. Quel jeune Européen accepterait aujourd'hui de prendre une arme pour défendre son pays ? Nous avons perdu la mémoire. Le peuple chrétien, comme le peuple d'Israël, est un peuple de la mémoire ! L'Europe est née d'une intuition qui a germé chez quelques chrétiens – Schuman, Adenauer, De Gasperri et Monnet – pour sortir le continent européen des conflits. Ils sortaient de deux guerres mondiales ! L'Europe a toujours été en proie aux divisions. Cela remonte au traité de Verdun, en 843, lorsque les fils de Charlemagne se sont partagés le royaume de leur père...

En quoi Robert Schuman a-t-il renversé la perspective ?

Schuman a voulu réconcilier l'Europe. Force est de constater que, depuis soixante ans, l'Europe est en paix ; une paix véritable qui s'est forgée autour de ce qui nous divisait autrefois. À savoir la possession du charbon et de l'acier. C'était à l'époque le nerf de la guerre ! Au sortir de la guerre, l'Allemagne est sous embargo. Interdiction pour elle de relancer ses mines de charbon et ses usines d'acier. Schuman va poser un acte prophétique en réunissant sous une haute autorité – la CECA – ce qui nous divisait.

En quoi son discours du 9 mai 1950 est-il toujours fondateur pour la construction européenne ?

La réconciliation suppose une démarche très concrète. Autrement dit : « On ne fait pas la paix comme des anges ! » Les belles paroles ne suffisent pas. Schuman avait compris que la réconciliation franco-allemande passerait par un acte d'une portée symbolique qui concentre les regards. Il explique : « En se faisant […] la championne d'une Europe unie, la France a toujours eu pour objet essentiel de servir la paix. […] L'Europe ne se fera pas d'un coup ni dans une construction d'ensemble ; elle se fera par des réalisations concrètes créant d'abord une solidarité de fait. » Ne faut-il pas admettre que l'Europe n'est plus le phare du monde ? Schuman estimait que l'Europe n'était pas faite pour elle-même mais qu'elle devait être une lumière pour le monde ! Si l'Europe arrive à faire la paix avec elle-même, elle sera semence de paix pour le monde. Et vice-versa.

Les chrétiens ne sont plus moteurs de l'Europe. Pourquoi ?

L'Europe est le théâtre de graves débats éthiques. Les chrétiens redoutent qu'on leur impose certains modèles qui font peur. On les comprend. Mais peuvent-ils changer la société en se retranchant des structures politiques ? L'histoire de notre Europe montre au contraire que c'est en se relevant les manches que les chrétiens ont obtenu une conversion de la politique. Les chrétiens ont-ils déserté l'Europe ou est-ce qu'ils ont déserté la politique tout court ? Si Schuman avait attendu la moralité des politiques pour s'engager, il attendrait toujours ! Schuman s'est posé la question de la vocation sacerdotale. Mais un ami l'a persuadé que le XXe siècle serait le siècle des « saints en veston ». Des saints laïcs ! Schuman a accepté d'entrer dans l'arène politique. Aujourd'hui, c'est vrai, on remet en cause le statut de la famille ou des embryons. Mais ne croyons pas trop vite que les débats d'aujourd'hui sont plus immoraux que ceux d'autrefois. Les débats étaient différents mais la politique n'était pas plus sainte il y a soixante ans ! Les personnes âgées de mon diocèse – je suis originaire de la Moselle – qui ont connu le député Schuman se souviennent que les campagnes politiques n'étaient pas roses ! On y allait à coup de caricatures !

S'engager sur le terrain politique européen, n'est-ce pas prendre le risque de cautionner toutes les dérives possibles ?

Ne nous laissons pas gagner par le relativisme et le défaitisme ! Saint Augustin demande aux chrétiens à la société ce que l'âme est au corps. Que se passera-t-il si ceux qui sont porteurs de lumière, d'espérance et de vérité se retranchent et démissionnent ? À force de vivre dans un contexte relativiste, nous prenons le même chemin ! Les chrétiens baissent les bras. Ils se disent que la politique ne pourra plus changer, que la construction européenne est partie sur de mauvaises bases… Je ne suis pas certain que la politique de la France – dans ces domaines – soit toujours meilleure que celle de l'Europe.

Les défis de l'Europe de Schuman sont-ils encore les nôtres ?

Le défi énergétique, par exemple, persiste. Nous n'avons pas les ressources suffisantes pour permettre à tous les hommes de la planète de vivre avec le confort d'un Européen moyen. Demain, nous allons manquer de pétrole et de gaz en Europe… Nicolas Sarkozy a proposé de placer la gestion du gaz européen sous une autorité commune. Quand nous sommes confrontés à des problèmes énergétiques, il y a deux façons d'y répondre. Soit on tire la couverture à soi – on récupère le peu d'énergie qu'il reste pour ses propres besoins –, soit on accepte de mettre en commun, de partager. Quitte à réduire un peu son train de vie. Si tous les pays européen tirent la couverture à eux, ils vont se déchirer à nouveau ! La problématique de Robert Schuman est loin d'être dépassée. Il faut à l'Europe des structures fortes qui permettent d'éviter le repli sur soi que l'on constate en temps de crise. L'Europe est un géant économique mais un nain politique. Voilà le problème. Nous, Français, nous n'avons pas doté l'Europe des structures politiques nécessaires pour lui permettre d'affronter les défis de demain.

Maylis Guillier et Samuel Pruvot

Le père Burgun prépare les soixante ans de la déclaration de Robert Schuman le 9 mai 2010 Renseignements : http://www.9mai2010.eu/ Comité d'organisation du 9 mai 2010 BP 70010 57003 Metz Cedex 01. Retrouvez l'intégralité du magazine Famille Chrétienne n°1636, disponible en édition numérique.

Vous avez dit "concordat" ?

Père Cédric BURGUN — 2009-05-26T08:48:08Z

Une Histoire Concordataire (texte repris intégralement sur le site du Diocèse de Metz)

Soucieux de restaurer la paix civile et religieuse en France, le Premier Consul Napoléon Bonaparte établit un concordat avec le pape Pie VII, le 26 messidor An IX (15 juillet 1801). Ratifié le 23 fructidor An IX, ce traité est promulgué par la loi du 18 germinal An X (8 avril 1802), en même temps qu'un ensemble de dispositions qui lui sont attachées, les articles organiques. Ces derniers ont été décidés unilatéralement par le gouvernement français. Au total, durant le XIXè siècle, quatre cultes seront reconnus, puisqu'outre l'Eglise Catholique, l'Eglise Réformée, celle de la Confession d'Augsbourg et le culte Israélite connaîtront ce même mode d'organisation. Juridiquement, ces cultes étaient en charge d'un service public, auquel l'Etat allouait un budget.

Jusqu'en 1870, de nombreux textes législatifs et la pratique du Conseil d'Etat vont continuer d'enrichir le corpus du droit cultuel français. S'agissant de l'Eglise Catholique, on peut citer pèle-mêle quelques aspects de ce droit, comme le redécoupage des diocèses français, la nomination des évêques par le gouvernement, la rétribution des ministres du culte par l'Etat, la création d'établissements publics destinés notamment à la gestion matérielle de l'Eglise (menses épiscopales et curiales, bureaux des séminaires, fabriques paroissiales et chapitres cathédraux), un statut particulier pour les congrégations religieuses, ou encore les règles régissant l'enseignement.

Le 3 septembre 1870, la défaite de Sedan précipite la fin du conflit franco-prussien et la chute du Second Empire. En 1871, le traité de Francfort entraîne l'annexion de l'Alsace et de la Moselle au tout nouvel Empire d'Allemagne. Très vite, on posa la question du statut des cultes dans les territoires annexés. Le concordat - traité de droit international - ne pouvait théoriquement s'appliquer sur un territoire ne relevant plus de la souveraineté de l'un des signataires. En outre, l'article 17 du concordat prévoyait la renégociation des accords obtenus, au cas où le successeur du Premier Consul ne serait pas catholique, ce qui était le cas de l'Empereur d'Allemagne. En définitive, par accord tacite entre l'Allemagne et le Saint-Siège, l'ensemble du régime cultuel français fut maintenu dans les trois départements annexés. Durant toute cette période, le législateur a complété ou modifié les dispositions existantes, par des lois spécifiques au Reichsland Elsass-Lothringen ou applicables à l'ensemble de l'Empire.

En 1918, la fin du premier conflit mondial entraîna le retour des départements du Rhin et de la Moselle à la France, dont l'Histoire religieuse avait connu des bouleversements durant toute la période de l'Annexion. Le 9 décembre 1905, le Parlement avait voté la loi dite de séparation des Eglises et de l'Etat. Si le principe du libre exercice des cultes y était affirmé, les cultes perdaient en revanche toute reconnaissance de la part de l'Etat. Dans ce contexte, l'attachement des Alsaciens-Mosellans au particularisme juridique local et notamment cultuel, la supériorité technique de certaines dispositions législatives en matière de sécurité sociale, de droit notarial ou commercial par exemple, tous ces éléments ont fait que la réintroduction du droit civil français n'a pu se faire sans certains aménagements. C'est ainsi que la loi civile du 1er juin 1924 a permis le maintien des dispositions du droit local cultuel, à titre transitoire...

Entre 1940 et 1944, l'annexion de fait par le III° Reich allemand entraîna la suppression du système juridique des cultes en Alsace et Moselle, qui sera rétabli à la Libération par une ordonnance du 15 septembre 1944, sous sa forme antérieure. Depuis, quelques textes ont modifié le corpus juridique, principalement aux fins de permettre l'ajustement de certaines dispositions devenues inopérantes. Comme le Conseil d'Etat l'affirmait dans un avis du 24 janvier 1925, le " régime concordataire ", tel qu'il résulte de la loi du 18 germinal an X (8 avril 1802), continue d'être applicable dans les départements du Rhin et de la Moselle.

Enfin, il faut préciser qu'à côté des cultes " reconnus ", les autres cultes voient leur organisation régie par les lois locales sur les associations, notamment la loi allemande d'avril 1908.

En Droit canonique

Père Cédric BURGUN — 2009-05-25T05:21:43Z

3 questions à ... … Cédric Burgun, étudiant en Licence de droit canonique.

Pourquoi avoir choisi de préparer une Licence en droit canonique ?

"D'une part, mon évêque m'y a envoyé ! J'ai bien sûr donné mon avis et j'ai accepté cette mission de formation. Mais je tiens à souligner cela pour mettre en avant que des études, et tout particulièrement en Droit canonique, sont toujours un service d'Eglise. D'autre part, j'ai accepté cette mission avec joie car le Droit Canonique, je le crois, déploie ce service et cette mission de l'Eglise : être au service de la Vérité (au sens de la foi de l'Eglise catholique romaine) qu'est le Christ. Le Droit canonique permet justement, et à sa manière, de grandir toujours plus dans cette mission de Vérité. Aimer l'Eglise et vouloir la servir, c'est accepter de se conformer à la Vérité : s'y conformer soi-même, mais aussi aider les autres à s'y conformer. Le Droit canonique, me semble-t-il, n'a pas d'autre but que celui-là."

En quoi consistent des études de droit canonique à l'Institut Catholique de Paris ?

"Beaucoup de personnes me demandent souvent pourquoi l'Eglise a-t-elle un droit ? Comme toute « société organisée », l'Eglise s'est structurée aussi autour de règles. Ne faisons pas de l'angélisme ! Une société sans règle est une société où la loi du plus fort s'applique, malheureusement. Le droit a toujours été au service du plus faible.

De plus, le droit canonique est une matière très intéressante car, me semble-t-il, elle se trouve au carrefour de toutes les disciplines ecclésiastiques. Lors de mes études au séminaire, j'ai eu la joie de travailler la théologie dogmatique ou spirituelle, la sacramentaire, la morale sociale, fondamentale ou familiale, l'ecclésiologie, la philosophie, l'histoire, etc. C'est très intéressant de voir combien toute la « science de l'Eglise » se concrétise et se prolonge en quelques sortes dans le droit, car il en est l'application concrète. Par exemple, prenez toute la « réglementation » au sujet du mariage, que ce soit avant, ou après, dans les procès de nullité. Que ce soit la théologie, la morale, voire la psychologie, toutes ces matières ont leur application dans cet immense champ qu'est le sacrement du mariage. nous voyons ainsi se développer la cohérence de l'Eglise et de son message.

Concernant l'ICP, il y a deux choses qui me touchent particulièrement : la première est cette attention des professeurs à « incarner » notre formation, même s'ils ont aussi le souci de l'ouvrir à d'autres dimensions. Nous étudions en France, à Paris : notre contexte n'est pas celui d'un autre pays. Etre au service de l'Eglise passe par le service d'une Eglise particulière. Nous apprenons ainsi à mieux connaître cette situation et cette Eglise."

Quel peut être, selon vous, l'apport du droit canonique dans votre ministère ?

"Pour le moment, le droit canonique m'aide à toujours être plus précis dans l'accueil des personnes. Le plus grand cadeau que l'on peut faire avec les personnes que l'on reçoit est celui de la Vérité. Une personne ne se construit que dans la vérité : sur elle-même, dans sa relation au monde, et dans sa relation à Dieu. Le droit, de manière générale, permet d'objectiver un certain nombre de choses, et d'aider les personnes à être en vérité avec elles-mêmes et avec l'Eglise. Le rôle du Pasteur est d'aider justement les personnes à cheminer en ce sens. Le piège serait de se laisser aller au subjectivisme. Le droit canonique ouvre un chemin dont le 1er but est le salut des personnes, comme le dit la finale du Code : « sans perdre de vue le salut des âmes qui doit toujours être dans l'Eglise la loi suprême. » (c.1752). En rien, le droit n'est déconnecté de ce but 1er, même si évidemment on pourra toujours trouver des améliorations. C'est justement le but des études et des recherches canoniques."

Un peu plus détaillé ...

Père Cédric BURGUN — 2009-05-25T05:03:48Z

HISTOIRE

La Communauté de l'Emmanuel naît à Paris à l'initiative de Pierre Goursat (1914-1991) et de Martine Laffitte-Catta, sur la base de l'expérience d'un groupe de prière du Renouveau Charismatique. Constituée seulement de laïcs à l'origine, mariés ou non, elle compte également aujourd'hui parmi ses membres des prêtres et des laïcs consacrés qui ont mûri leur vocation grâce à l'expérience vécue au sein de la Communauté. En 1975, l'arrivée de la Communauté à Paray-le-Monial, lieu des apparitions du Cœur de Jésus, marque une étape importante de son histoire et le début de son expansion au niveau international. A partir des années 1990, des évêques en nombre toujours croissant confient à la Communauté des missions paroissiales et l'animation de paroisses, qui deviennent de véritables centres de vie fraternelle et d'évangélisation. L'association est membre de la Catholic Fraternity of Charismatic Covènant Communities and Fellowships. Le 8 décembre 1992, le Conseil Pontifical pour les Laïcs décrète la reconnaissance de la Communauté de l'Emmanuel comme association internationale de fidèles de droit pontifical.

IDENTITÉ

La Communauté de l'Emmanuel tire son nom du passage de l'Ecriture : « Voici, la jeune femme est enceinte, elle va enfanter un fils, et elle lui donnera le nom d'Emmanuel » (Is 7, 14 ; cf. Mt 1,23) et réunit des personnes appelées par Dieu à vivre ensemble pour servir et annoncer le Christ. Le cœur de la Communauté est la Fraternité de jésus, constituée des membres qui se donnent au Seigneur dans la consécration et dans la disponibilité totale à la mission. Au centre de la vie de la Communauté et de ses membres - adorateurs au cœur du monde - se trouve l'Eucharistie, qui enracine toutes leurs actions dans la contemplation et les ouvre à la compassion du Christ, qui les conduit à se mettre au service des pauvres, des malades, des personnes seules et marginalisées, et au service de l'évangélisation pour annoncer le Ressuscité à tous les hommes qui souffrent car ils ne connaissent pas Dieu et ne savent pas que Dieu les aime. Le processus pédagogique proposé aux membres de la Communauté, qui sont appelés à être missionnaires avant tout dans leur propre milieu de vie, privilégie la dimension spirituelle et la formation à la vie communautaire et à l'évangélisation.

DIFFUSION

La Communauté de l'Emmanuel compte environ 6000 membres (dont 130 prêtres, 180 sœurs consacrées et 15 frères consacrés) ; elle est présente dans 50 pays ainsi répartis : Afrique (18), Amérique du Nord (4), Amérique du Sud (3), Asie (6), Europe (17), Moyen-Orient (1), Océanie (1). Environ 200.000 personnes participent régulièrement à ses activités.

ŒUVRES

De l'initiative de la Communauté sont nés jeunes de l'Emmanuel, pour l'apostolat parmi les jeunes ; Amour et Vérité ! pour l'apostolat parmi les familles, les fiancés et les parents seuls ; Présence et Témoignage ! pour l'apostolat parmi les personnes engagées dans les différents milieux de la vie sociale ; Fidesco, pour la mission ad gentes et le soutien aux projets de développement ; Magnificat, pour l'apostolat dans le monde de la culture et des arts ; SOS Prière (écoute et prière par téléphone 24 heures sur 24) ; Tibériade, pour l'accueil des malades du sida et de leurs familles ; des écoles d'évangélisation en France, en Allemagne et en Italie ; les Centres "Emmanuel" et "Jésus Miséricordieux" au Rwanda (retraites, adoration eucharistique, réconciliation, éducation à la paix) ; des pensionnats pour étudiants ; des centres d'accueil en France, en Allemagne et au Portugal ; de nombreux groupes de prière dans le monde entier ; la maison d'édition La Maison de f1Emmanuel. La Communauté s'occupe en outre de l'organisation des pèlerinages à Paray-le-Monial et des sessions de formation estivales qui attirent chaque année quelque 20.000 personnes.

Pour en savoir plus : www.emmanuel.info

Présentation

Père Cédric BURGUN — 2009-05-25T04:57:04Z

(d'après un article de Dominique Vermersch,
modérateur de la Communauté
paru dans Il est Vivant !, juillet-août 2004, n°207)

Présenter l'Emmanuel, c'est d'abord parler de "Dieu avec nous", de Dieu qui désire se faire proche de tout homme. (...) A la question "Comment définir le charisme de la Communauté de l'Emmanuel dans l'Eglise aujourd'hui ?", quatre éléments de réponse apparaissent.

Tout d'abord, l'annonce explicite du salut pour tout homme. La découverte ou la redécouverte de l'amour infini de Dieu a comme conséquence pour les membres de la Communauté le désir d'annoncer à tout homme qu'il est lui aussi aimé de toute éternité par le Père. Ce service de l'annonce affermit la foi de chacun et l'invite à se former sans cesse pour accompagner au mieux ce dialogue entre foi et raison opéré par nos contemporains en quête de vérité, et donc en quête de Dieu.

Ensuite, l'expérience d'une certaine docilité à l'Esprit Saint qui prend pour appui et pour médiation la vie fraternelle. Elle fait vivre un charisme porté ensemble dans la diversité des états de vie (laïcs, laïcs consacrés, prêtres). Elle soutient aussi la liberté de chacun pour qu'il soit pleinement lui-même et pour qu'il se donne avec d'autres.

En troisième lieu, sans soupçon ni forcing, l'expérience charismatique de l'Emmanuel témoigne que l'Eglise se reçoit continuellement de Dieu. Telle est l'expression ecclésiale de sa vocation : vivre en frères et soeurs de Jésus, ce qui indique - ou plutôt réindique - le chemin vers le Père. Cette marche en communauté pour chercher à répondre à l'appel universel à la sainteté, fait recevoir l'Eglise, sacrement du Salut, comme terreau d'espérance pour un monde en errance.

Enfin, comme toute communauté chrétienne, recevoir de Dieu lui-même un avenir qui permet à des jeunes d'opérer les ruptures nécessaires pour s'engager ensuite dans une vocation sacerdotale, consacrée ... Comme si le Seigneur se complaisait à donner à l'Eglise et au monde des vocations sacerdotales à la mesure de la fidélité de chacun à son sacerdoce baptismal.

Appartenir, désirer entrer dans l'Emmanuel, c'est donc répondre à un appel de Jésus pour, en communauté, faire exister et déployer une nouvelle forme de sainteté dans l'Eglise, une sainteté fondée sur une grâce d'adoration, de compassion et d'évangélisation.

Avec insistance aujourd'hui, nos contemporains demandent à voir ce que l'on croit. Il ne s'agit donc pas seulement de "parler du Christ mais, en un sens, de le ... faire voir" (Jean-Paul II, Novo millennio Ineunte, n°16). Telle est notre vocation.